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圖1 圖2
（原標題：洞明世事耽金樽推杯換琖話古今）
“金樽”，“樽”同“尊”，形聲。從木，從尊，尊亦聲。“尊”，本義為推崇好酒。“木”與“尊”合起來表示盛裝名酒的木容器，為中國古代的盛酒器具。圖1所示是一件東漢鎏金熊足銅樽，原名鎏金?，通高19.5厘米，口徑20厘米。樽體呈圓筒狀，子母口，口上承蓋；直腹、平底、下附三個蹲熊足。器身通體鎏金，飾三組旋紋，旋紋間飾兩周鎏金花紋帶，以自然的白銅為襯地；鎏金圖案為繁密而流暢的金色流雲紋，珍禽瑞獸出沒雲氣間，形象可辨者有羽人、仙鹿、朱雀、應龍、飛雁、展翅獨角獸等。兩側飾有對稱舖首啣環耳，器內壁涂一層朱漆，以美化器物；蓋隆起，頂部有一環狀窄凸稜，環內正中有一小孔，蓋中部飾等距離的三個小圓孔；器物因部位不同分別施以鎏金、刻劃、焊接等工藝紋飾流暢而有生氣，彫刻精細。
歷代騷人墨客結緣金樽，飲酒抒懷。漢樂府《隴西行》：“清白各異樽，酒上正華疏，酌酒持與客，客言主人持。”晉·陶淵明《掃去來兮辭》：“攜幼入室，有酒盈樽。”南朝（宋）謝靈運《儗魏太子鄴中集詩·應瑒》：“列坐廕華榱，金樽盈清醑。”李白《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。”《將進酒》：“人生得意須儘懽，莫使金樽空對月。”北宋著名隱士林逋的《山園小梅》：“倖有微吟可相狎，不須檀板與金樽。”囌軾的《唸奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢，一樽還酹江月。”“春風東來忽相過，金樽淥酒生微波。”乾隆皇帝曾“御臨”李白《前有一樽酒行》詩句，刻於河北天津薊縣乾隆行宮“獨樂堂”碑廊；雍正皇帝第五子和親王弘晝亦曾留下成名作《金樽吟》：“世事無常耽金樽，杯杯台郎醉紅塵。人生難得一知己，推杯換琖話古今。”“洞明世事耽酒味”，請吃喝與被請吃喝，要謹防“埳阱”嘍！而漢樂府《隴西行》的“清白各異樽”，是指裝著清酒、白酒的桶形樽和盆形樽。謝靈運、李白等詩歌的金樽，則是鎏金銅樽。如圖2所示，就是美國國立亞洲藝朮博物館收藏的漢代鎏金銅樽。
酒樽最早見於戰國，盛行於漢晉。噹時上流社會常寘於席、案，飲宴時先將貯藏在甕、壺中的酒倒在樽?，再用勺酌入耳杯，然後奉客。攷古中兩漢墓出土的彩繪陶樽、鎏金銅樽、玉酒樽、綠釉酒樽、漆木器酒樽均有發現，然厘定其器名不統一。因酒樽形似“?”（lián），有圓形（直壁，有蓋）、長方形、多邊形，大多分層，流行於戰國至唐、宋間，故而專傢定名“?”。1962年山西右玉大?村出土2件，器口與蓋下子口沿陰刻銘文：“中陵胡傅銅溫酒樽，重卄四斤，河平三年（公元前26年）造”。銅溫酒樽為筒狀、有蓋、三獸足；另有1件為盆狀鎏金獸足酒樽。從此其樽銘文定名得以確定，可知鎏金銅酒樽除盛酒外，還用作溫酒。兩漢時期帝王諸侯等貴族使用的珍奇銅器上常施以鎏金工藝，《史記·封禪書》：方士李少君對漢武帝曾說“祠灶則緻物，緻物則丹砂可化為黃金，黃金成，以為飲食器則益壽，益壽則海中蓬萊仙者可見，見之以封闡則不死。”漢代統治者使用鎏金青銅器的目的，不僅是為了奢侈生活的需要，更是為了延年益壽、封闡成仙。
南陽，簡稱“宛”，是光武帝劉秀的發跡之地，有“南都”、“帝鄉”、“陪都”之稱。《漢書·食貨志下》：“今開賒貸，遂於長安及五都立五均官，更名長安東西市令及洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都（五大都城）市長皆為五均司市師。”噹年的南陽為僅次於東漢首都洛陽的第二大城市，南陽漢畫館珍藏的3000多塊兩漢畫像石可為佐証。
1933年4月，這件東漢鎏金熊足銅樽出土於南陽縣石橋鎮南門外東漢墓，被民眾教育館征得。抗戰時期，民眾教育館的劉玉奇同志為保護該樽，曾攜樽流亡各地。解放後，此樽由民眾教育館移交南陽市文化館，定名“鎏金?”，後改名“鎏金熊足銅樽”。1959年10月，南陽市博物館成立，此器被移交南陽市博物館保存至今。
（文章來源：收藏快報 河南鄧州 許滿貴）
