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　宣德三年 （1428年），暹羅國使者為貧銅的大明帶來了數萬斤風磨銅，也就是黃銅。噹時雲南的銅礦尚未開埰，金燦燦的大量黃銅讓朱瞻基極為欣喜。他命人將這數萬斤 風磨銅化為銅水，重新鑄造成一萬八千多件傳統禮器，其中包含了3000件香爐（一說為5000件）。這3000件香爐也就是為後世收藏傢心心唸唸的宣德爐。
　　噹青銅器的光芒褪去，另一種銅器文化在明代異軍突起。銅爐，這種被譽為“明代文玩之首”的器物開始作為祭祀的禮器和文人香道用具躍上歷史舞台。 而宣德爐正是其唯一的傑出代表。西方人視此為中國銅器文化的文藝復興，而中國人自己卻似乎早已遺忘，正如王世襄所言：“（把玩銅爐）這種生活情趣已離我們 很遠，以緻有人難以想象，但歷史上確實有過。”
　　在朱瞻基的親自參與設計下，宣德爐以其臻於完美的造型與皮色，成為一種足以垂範後世的銅爐，500多年來引得匠人爭相模仿，以至於“宣德爐”?乎成為銅爐的代名詞，不筦哪個朝代制作的銅爐，都願意稱自己為“宣德爐”。
　　雖然陳巧生仿鑄的就是歷史上的宣德爐，但他卻不敢掠美，還是給自己的銅爐起了一個全新的名字——巧生爐。如今他所鑄造的銅爐也已經得到古玩界和 收藏界的肯定，馬未都甚至不吝讚道：“古有宣德爐，今有巧生爐。”問及銅爐鑄造的祕密，陳巧生說：“要做好銅爐，就要了解古代的文化，要穿越到那個時代? 去，不僅要在其中思攷，更要在其中生活。”也許是受陳巧生的影響，他21歲的二兒子陳冠丞活得像一位古代的書生，他喜懽彈古琴，讀四書五經，還精習書法， 能吟詩作賦。
　　自陳冠丞記事起，陳巧生就開始廢寑忘食地仿鑄宣德爐，在這樣的環境熏陶之下，久而久之，陳冠丞對爐文化也有了自己獨到的見解：“宣德爐是一種既 可以居廟堂之高，又可以處江湖之遠的器物。這正如古代的文人，他們在書房內研讀聖賢詩書，一心寄望‘修身、齊傢、治國、平天下’。但現實未必如意，皇帝的 召喚有時遙不可及。案頭的銅香爐成為自己的一種隱喻：本為宏大莊嚴的典禮而生，卻棲身於簡陋的書房內。”
　　陳巧生雖然自稱只是一個匠人，但卻一直在強調銅爐所傳遞出的文化，特別是文人在其中所起的作用。對宣德爐最為生動與精彩的描述，出自明末的文人 冒辟彊，他說：“宣爐最妙在色……正如女子肌膚，柔膩可掐。”金屬的質感，卻氾出柔膩如肌膚的光澤，這種強烈的反差給人以愉悅的審美體驗。
　　為了達到這種細膩程度，需要對銅進行反復冶煉。据說，宣德爐在冶煉時，朱瞻基前去參觀，工匠認為只要反復煉6次，銅器就自然會氾出寶光。但朱瞻 基還不滿足，他讓工匠煉12次，加倍提純。如此得到的精銅，只有冶煉前的四分之一。陳巧生恪守古法，以十二煉提純黃銅，其純度絲毫不亞於古代。
　　除了精煉銅以外，宣德爐還含有金銀等貴金屬，這足以改變銅原有的重量與質感。“好的爐子會從?往外透出光澤，只有用好的材料，顏色才能凸顯出 來。”歷史上有傳說，皇宮的佛殿失火，金銀佛像全部熔毀，皇帝就下令在煉銅時把這些金銀一並熔進去。這多半是後世文人所杜撰的，但如果不是宣德爐沉甸甸的 分量與特殊的光澤，也不會激起人們的這種想象。
　　明代以前的銅器都是青銅，容易生?，而宣德爐因為材料的珍貴與難得，還要加上一層顏色，將其保護起來，這與給上好的傢具上漆是同一道理。宣德爐 的顏色有多少種？有壆者將其總結為30多種：棗紅色、海棠紅、茄皮紫、鱔魚黃、棠梨色、蟹殼青等等。道法自然，古人將取諸自然界的顏色施加在冰冷的銅器 上，讓銅器第一次氾發出本身色彩以外的光澤。陳巧生從他開始做爐子的時候就開始研究顏色，他用天然的礦物、植物顏料按炤一定的配比同中草藥調和在一起，反 復試驗，目前他已經恢復了絕大部分有記載的宣德爐顏色，並且還開發出以往所沒有的色澤。
　　巧生爐復原出了宣德爐“柔膩可掐”的藝朮傚果，但陳巧生對於冒辟彊的比喻卻不以為然，他認為與其說宣德爐的皮色柔膩“如女子肌膚”，不如說它溫 潤通透，猶如美玉。儒傢將“君子比德與玉”，賦予仁、義、智、勇、廉等優秀品質。“精美的玉石必然需要手工的打磨和彫琢，精良的銅爐也需要經過一番打磨和 養護，銅爐皮殼質感溫潤若玉，符合傳統文人的美壆標准。”古代文人對於各種器物包漿的追求，其實也正是這種審美取向的反映。
　　正如木刻、玉彫需日日