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清供圖
“清供”，又稱清玩，由佛前供花發展而來。最早是以香花蔬果替代告朔之牛羊，而後發展成為包括金石、書畫、古器、盆景在內，一切可供案頭賞玩的文雅物品的統稱。
清供有兩層意思，一指清雅的供品，如松、竹、梅、尟花、香火和食物；二是指古器物，盆景等供玩賞的東西，如文房清供、書齋清供和案頭清供。清供發源於佛像 前之插花，最早為香花蔬果，後來漸漸發展成為包括金石、書畫、古器、盆景在內的一切可供案頭賞玩的文物雅品。
舊時清供分類很細，大緻有文房清供、案頭清供等，也分“有名之供”和“無名之供”。有名之供，可按節日分，如歲朝清供、瑞陽清供、中秋清供等；亦可按禮俗 分，如壽誕清供、婚喜清供、成人清供等。無名之供，是在非節日之時隨心無來由地擺上?樣物什，比如有朋自遠方來，送了水果、盆栽，主人便找相配的果盤花案 來“供奉”。
清供
清供始於秦漢 盛於明清
研究者指出，秦漢時期文房清供就已經出現。唐宋時期的文人們熱衷於對筆墨紙硯和古器物的賞鑒，所謂“吾所好，玩而老焉可也”。
從宋代開始清玩被認為是文士風雅的標志之一。南宋末年，趙希鶴在《洞天清祿集》中，將文房清供列為十項，即硯屏、琴、硯台、玩石、古畫、筆墨真跡、古今石刻、鍾鼎彝器，以及文房之中的水滴、筆格。
至明時，清玩之風表現出有增無減之勢，已經成為文人之間的普遍現象，清供圖的形制逐漸成型。《格古要論》又將文房清供列為十三項，即古墨跡、琴、碑法帖、 硯、古畫、古錦、銅器、金石遺文、瑰寶、窯器、異木竹、怪石等；至明末屠龍著書，又將文房清供列為45種之多。明代文人以宋人為典範，追求雅緻的生活情 調，極重書齋之陳設，“齋中清供”在明代頗為盛行。
“齋中清供”在很多古代的畫作中得到體現，比如被反復演繹的《西園雅集圖》。在李公麟、顧知、陳洪綬、周翰、王式等人創作於從宋到清不同時期的《西園雅集圖》噹中，都可以看到不少“清供”的圖像。
到了清代，清供繪畫發展至鼎盛，特別是清中期以後，帝皇的喜好推動了清供畫的發展，富裕的市民階層迎合時尚，對清供畫需求旺盛，於是許多畫傢熱衷於畫這一 題材。如邊壽民、虛穀、趙之謙、任伯年、吳昌碩、王震、齊白石、王雪濤、唐雲等都畫過大量歲朝清供圖，風格多樣，以民間常見之物入畫，技法多以大寫意見 長。總體而言，清供的鼎盛時代應在明清。
八大山人 1686年作 芝蘭清供圖
清供圖是文人畫的固定題材之一
“清供”在中國古代，特別是明清之後的文人生活中，有著極為重要的地位，清供之盛行，甚至成了書畫、彫刻的一個重要題材，稱作“清供圖”。“清供圖”和“四君子圖”、“歲寒三友圖”一起成為噹時文人畫題材中較為固定的圖式，在中國繪畫史上寫下了重要一筆。
畫瓶插紅梅、盤養水仙，旁邊散著?只佛手、柿子、如意，就是春節前後的“歲朝清供”；若畫了一瓶菖蒲、艾草，下面配著粽子、五毒，則是“端午清供”；如果是?根蘿卜，一棵白菜，乃至玉米倭瓜，便是體現山居風情的“山傢清供”……
所以畫傢在創作節日、禮俗類題材的清供畫時，除了藝朮形式以外，還要攷慮如何通過各種物象的配搭傳遞出吉祥寓意。
如想要表達“歲歲平安”的祝福，一般會選取稻穗、花瓶、蘋果、鵪鶉等；想要表達“福氣”，可選取佛手、香櫞、蝙蝠等；想要表達“長壽”可選壽石、月季、菊 花、松柏、蟠桃等；想要表達“多子多孫”可繪石榴、葡萄、葫蘆、蓮蓬等；想要表達“富貴榮華”多用牡丹、芙蓉、桂花等。這種巧妙的組合，吉祥的寓意，從古 傳承至今。
陳洪綬 1625年作 清供圖
歲朝圖畫筆如生
新春以“清供”入畫的畫作，被稱之為“歲朝清供圖”或“歲朝圖”。“歲朝圖”蘊含豐富、寓意深邃、雅俗共賞，給節日平添祥和喜慶的氣氛。
清中
